８、貝諾法王又派遣堪布回西康白玉祖寺教學三年餘。祖寺中的僧尼們受教於堪布，
都感到非常歡喜。堪布在西康時，曾謁見大成就者「堪布阿卻」，於四個月間接
受了「堪布雅嘎要訣」的口耳傳承。堪布阿卻在千位僧眾前讚嘆堪布，也預言堪
布將來會利益更多眾生。
９、堪布在授命前往西康前，貝諾法王殷囑：「你已經得到我所有的口訣，此去西康
若能得到阿郤法王的口訣教授，你的修證功德將大為增上。」於是堪布在住持白
玉祖寺期間除了得到圖桑祖古的「天法」之口傳、堪布雅嘎全集灌頂、吉美林巴
全集灌頂、及一些秘密稀有的灌頂、口傳外，更於每年兩個月的假期中，在阿卻
法王尊前接受大圓滿法全部口訣的口耳傳承，並在阿卻法王的駐錫地『亞青寺』
中閉關實修。
１０、阿卻法王除了在千位僧眾面前讚歎堪布，並授記堪布將來會有廣大利生的佛行
事業，且對堪布的修證功德更曾秘密讚賞，歡喜之餘，以其由伏藏中取出的金
剛鈴、杵和古老且具加持力的佛像賜予堪布，作為殊勝緣起的授記。
１１、堪布亦於雅嘎堪布的轉世－桑傑徹令仁波切尊前獲得雅嘎堪布及仁波切的一切
教法，仁波切極為歡喜地賜贈釋迦牟尼聖像，並讚歎堪布是『執持聖教的大師
』。
１２、堪布在拉薩附近的岡里推嘎岩洞中－龍欽巴尊者閉關處，曾做短期的閉關，即
便出現虛空出現彩虹等瑞相。
１３、?美彭措法王傳授堪布許多教授口訣，之後並開許：「我所傳授之法，你都已
得到，其它未從我口中親授之法，開許你皆可以自由修持」，並賜贈特殊『文
殊甘露丸』給堪布。
１４、堪布奉行，只要是正信的佛法，就應該對於任何教派及其教法非常虔誠恭敬，
虛心受教學習。所以堪布也在法王達賴喇嘛及其它教派上師處獲得時輪金剛灌
頂和新派多種的傳承，包括到薩迦法王賜予堪布其傳承中的一切灌頂。
１５、堪布到「雪謙寺」教學的第二年，時值頂果法王圓寂，往後三年中，堪布頓成
全寺的主要依怙，諸凡寺務及所有法務，皆必躬親處之，備極辛勞，看在佛母
眼裡至為感動，並讚歎堪布：「雪謙寺能夠維持教法不衰，全都是仰賴堪布的
大恩」！
１６、雪謙冉將法王亦讚歎堪布：『完整地建立寺規制度，不僅開演法義來增長僧眾
慧力更能以身教示範來潛移默化僧眾德行對寺院及教法的貢獻極大』因為堪布
在雪謙寺用心感得上師貝諾法王歡喜並親臨雪謙寺嘉許並傳法給堪布，後來貝
諾法王又指派堪布到西康白玉祖寺，領眾三年餘。由於寺內僧眾多屬長久以來
未蒙攝受，且文化水平亦多低落，又未曾受過紮實的基礎教育，所以小至文字
書寫，或如何搭衣等威儀細節，都得重頭教起，因此堪布不僅需規劃監督寺院
的興建工程，對於僧眾的學習教育更是煞費心思，用心良苦。
１７、在白玉祖寺的教學執事上，堪布必需在每天上午持續密集地教授顥密教法，下
午還得親自教導書寫，有時更為了導正僧尼們的威儀，須隨身攜帶警策木棒，
恩威並濟善巧地調伏僧眾，此段日子實可說是百廢待興舉步維艱。但堪布心繫
上師託負與教法再興的使命，難行能行，從不退畏。三年任期將屆，祖寺景象
一新，臨別前夕，眾僧尼不拾堪布離去，涕泗縱橫，如喪考妣，令堪布數日不
忍動身離去。
１８、繼 1999年後，貝諾法王於2000年再次鼓勵堪布回貝瑪貴興建寺院，立僧建教
，並提議若是經費困難，應前往台灣尋求助緣。於是同年堪布便到台灣弘法，
仰賴蓮師及法王的大悲加持，得到一些功主的護持。次年(2001年)貝瑪貴的
建寺計劃終於開始了，此『菩提昌盛寺』之建寺。
１９、2000年堪布來台之初，毫無助緣，三個月間，每日僅以麵包度日。身雖貧困、
道心不減，忍人所非能忍、行人所非能行，一心只想完成上師心願，一心只為
弘揚大圓滿教法。這種為師為法，堅毅不退的心，終於漸漸出現法緣。2005年
5月板橋弘法中心成立，堪布展開有計劃有次第的教學課程。雖然經費不足，
仍堅持將所有講授內容製成CD保存，並由台灣弟子整理成文字稿，將法寶保留
，?能令有心實修之弟子，在閉關時，得到最大饒益與體證。
２０、有次第地傳授顯密教法，不定期邀請教證具足的祖古堪布仁波切等蒞臨中心弘
法或灌頂
２１、『嗡啊吽』實修指導－
２２、不定期舉辦觀世音菩薩斷食齋戒（紐涅）閉關實修指導及開示
２３、將藏系法本翻譯出書，以利苦無法本，或尋覓法本的有心實修弟子，縮短契入
教法的時間
２４、擬另覓台北、高雄各 100坪的弘法中心，另需尋覓僻靜之閉關中心，將言教與
實修做緊密之結合。目前因板橋中心於授課時已不敷使用，故急需另覓道場。
規劃中的未來道場能和需求如下：
台北、高雄弘法中心之功能－上課、灌頂、共修、消災祈福、超度、弟子個別
請法、除障等。 |
